作为一个修行人，在饮食方面有什么要求你

了知饮食如良药，

无有贪嗔而享用，

非为骄横体健朗，

唯一为使身生存。

断除贪食的颂词就是龙猛菩萨告诫我们，作为一个修行人，饮食应该要注意什么。索达吉堪布也跟我们讲了在学习佛法、修持佛法的过程当中，要思考对饮食要持什么态度，吃饭时候的心态怎么样，行为应该如何，以什么样的量来维持身体。

我们平常把饮食当美食来追求，其实在修行过程中，应该把饥渴作为一种病，把饮食作为一种良药来进行医治，这是修行人应该有的饮食观。其实饮食只是为了维持身体健康，作为修成道业的所依而已。我们只是在暂时利用假合的骨肉，没有必要过份地贪执。对饮食的目的我们也要思考，为了生存下去，精进修行一定需要身体，所以身体不能毁坏，所以还得要吃饭。

这个颂词里面强调吃饭的目的，不是为了青春永驻，也不是为了力大无穷、身体健朗，只是维持色身而已。对饮食的态度我们要做到好坏随缘，知道饮食不是为了欲望。对我们受用的饮食，喜欢的不应该生贪心，对不合自己口味的饮食不应该生嗔心。

在饮食的过程中要观察自己的食量，另外要做到定时定量。吃得太多有过患，吃得太少也是会影响修行，所以一定要适量，这种习惯对身体和修行各个方面都是非常有利益的。《杂宝藏经》中说，我们应该视身体如车，视食物如油，车只有用油令其转滑就可以，不必拣择香臭。同样，我们饮食只要能维持体力，足以办道即可，不应当分别好恶。

在这个科判里面，上师开示了吃饭实际是无记法，但是利用窍诀，在进餐的过程中要观想食物来之不易，食后应该为三宝、为众生作有实意的事情。现在好多人吃饭就觉得是理所当然，也不想它的来源，这是不合理的。上师还开示，餐前念一遍供养偈，这是非常有意义的，作为修行人，每餐之前要念一遍。修行人包括出家人和在家人，出家人在食前要念《随念三宝经》或者供养偈，食后要回向给施主。

有些经典论典中说，第一口是断一切恶业，第二口是增长一切善业，第三口将所造的善根回向给众生。《俱舍论》中也说，吃饭、走路、睡觉没有啥功德，学了这个颂词以后，我们要将吃饭转为道用，吃每一顿饭都要让它增长善根。密宗还有一个做法，就是将身体观为会供坛城进行供养。上师瑜伽中也说，供养根本上师为主的三世诸佛。或者对食物来源之农民产生悲心、感恩心。吃了饮食之后，滋养身体，用它来修持善法。这个就是我们修行人应该这样做。

平时要随学，当然刚开始不一定做得到。我平时怎么做的呢，我皈依佛门有好几年，但是还做得不够好，平时能做到的就是不杀生、不贪吃，然后适量。原来是耽著美食，有好吃的东西就是会向往，想要去品尝。现在知道了过患以后，从珍惜食物的角度来说，还是要适量。我觉得这方面家人给我的帮助大，他们能够随顺我，家里基本上吃素食，我也是非常感恩。

另外在平时做的时候，能够选择比较好的食材，把他们作为供养的对境，让他们心生欢喜心，其实倒过头来对我也是有帮助。原来修行也不是很容易的事情，现在觉得顺缘一点点增多，阻力看起来会减少。我就觉得身体好的时候，家里还好，有时候自己感冒啦，家里会比较紧张，认为这个就是因为吃素引起的，体力越来越差了，所以我也没有更好的方法来对应他们，其它师兄有什么好的建议。关于身体，我们学了佛法以后知道了，但是他们不是很清楚，他们也不知道有轮回这个事，我们在随顺家人的同时，我还是能够做坚持自己的原则，有的地方不能随顺他们。

师兄们的分享1

在金刚萨埵法会期间，遇到一位北京的师兄，她跟我分享了她的照片，就是没有吃素之前和吃素之后的照片。没有吃素之前和大家一样很苗条的小美女，吃素了整整两年，就变得很肥。每个人就说她不是吃素的。我想分享的是，吃素要注意身体的调整。在回来的路途当中，有一位男师兄分享的一点是，从养生学方面来说，当我们吃素的时候，有很多微量元素摄受不够，会导致肥胖，不是真正的胖，这是细胞缺少蛋白质引起的虚假的胖。

所以我们在吃素的时候要增加适当的纯的植物性蛋白，还有一些微量元素，要靠纯素提炼的合成剂去补充。这样的话，对我们的身体的健康会更加有保证。对于那些没有吃素的有情们，会更有说服力。因为没有学佛你没有办法跟他说轮回的过患，因果的报应，你跟他说养生健康这些他所喜欢的感兴趣的，可能更好。

2

有一节课也说到饮食，当时有好多师兄发言，专门讨论了吃素和吃荤，如何抉择吃素。刚才我听了师兄的串讲，我突然发现，哪怕你全吃素，难道就没有过患嘛，一样有过患。比如说你就觉得某个素菜特别好吃，贪吃这个，同样是不好的。或者你喜欢吃西红柿，你喜欢吃黄瓜......你仅仅贪吃一种，你只要是在贪，有执着的话，同样是有过患的。第一个如何抉择吃素，那肯定是和信心有关；第二个在吃素方面，就不要贪某一种两种了。你也不能说我吃素，你们吃荤，我跟你们不一样。或者说我吃素大家都吃素，但是我就喜欢吃得多，喜欢吃某几样，都是有问题的。这个是串讲的师兄给我的启发。

3

前两天，我们群里面有发一个消息，说是有几个登山爱好者，其中有一个素食者说，我是吃素的，我也可以登上什么什么高峰。结果很不幸，在登山过程中他死了，所以造成的舆论非常大。他说我吃素，我登山没问题，因为他平时运动都很好，但是很不幸他去世了。所以也给我们一个反思，不要过量，把握自己的度，要适应自己的消化而食。自己是什么样的体质，就怎么来吃素，别过头，一过了之后，反而就不好了。其实有很多这样吃素吃出身体不健康的现象，反而让别人笑话。

4

刚才师兄说我们在吃的时候贪美味，我觉得这个东西很好吃，我特别喜欢这个，实际上这就是贪欲的增长。我们现在的物质生活比较丰富，从虚云老和尚这些大德的教证来说，我们净土宗很多的大德，都是很惜福的，很节约的。我这段时间吃素之后的改变是，不再像以前那样很浪费了。以前的话，这个好吃的我就吃，这个不好吃的我就不动，造成我女儿也有不好的习惯，这个东西喜欢吃，不管吃得了吃不了，她会拿很多，然后买很多。造成的后果是不惜福，浪费，也增长了贪。那么现在我们已经修行了，上节课法本也说了知足少欲，我们吃得要适量，适合自己的消化。关键问题是惜福和我们的贪欲，保证饮食跟随学大德之间的关系怎么样平衡？

辅导员分享

这个内容正好是接下来要讲的，这是汉地的一个内容，上师仁波切也讲了“食前五观”，食前的时候应该怎么进行思维。一方面我们平时要用，另一方面我们要了解这个过程。陆师兄每天中午的时候，都会给我们发供养偈，我们在每一顿饭之前都要使用。总体我们要有一个了解，就是通过闻思之后，我们这边已经讲掉了禅定品，禅定的前行让我们的散乱心逐步逐步降下来，它是通过调整身心。这里边更多地说调整身体方面，心怎么调整呢，也是通过饮食这个过程，把它转成道用。这样的调整是让我们的身心变得清净，变得清净的目的是为了堪为法器，这样佛法的甘露才容易灌地进来。所以我们现在再进一步地分析饮食。

饮食首先作为欲界众生生存下去的基本条件，应该怎么样饮食，没学之前很多人不一定了解，学了之后我们可以看一下。出家人吃饭前会用调羹吃三口汤，三口汤有这么一个作意，和法本当中的一样：

一、愿断一切恶

断恶里面包括哪些呢，包括吃饭无分别心，不去分别这个有味道，那个没有味道，有什么就吃什么，不要拣择食物，或者打其他妄想。像虚云老和尚、太虚大师有很多这样的公案。他们在吃东西的时候，比如说今天吃白饭，白饭有白饭的味道，或者到学院，很多出家人，一天也就一个菜，如果有客人来，再炒一个菜。并不会在这上面分别太多，我们有时候会说，怎么今天才三个菜，汤都没有，很多的要求。这里也体现着知足少欲的一个状态。我们在寺院里边，可以看出来，现在条件好了，以前的时候就一个菜，或者饭菜全部炒在一起。前几次念佛的时候也是这样，到寺院去吃的时候，比较简单的几个菜，不会弄特别丰盛的那种。这个时候不要想：“这个地方真不好，吃饭时又不准讲话，很不自由，像坐牢。我来拜佛，还有这么多规矩，真没趣！”这就是过堂，过堂期间是不允许说话的，在过程当中保持一种寂静的状态，实际上这就是修行。

二、愿修一切善

要发愿改过一切习气毛病。修道就是诸恶莫作，众善奉行。第二个就是要行持善法，吃饭的目的就是为了行持善法。

三、誓度一切众生

通过吃饭这个行为，本身是无记的，现在发了菩提心了。

吃饭的时候我们要做到这五点，它是五种观想，这里引用的是宣化上人和弘一法师的《悲欣交集》里的内容：

一计功多少，量彼来处：

先计量自己有何功德来受此供养，又计算农人要经多少劳苦来耕耘这分米粮；应该筹量碗里食粮的来历，是很不容易得来的。这部分内容，正好弘一法师做了解释，古人说：“一粥一饭，当思来处不易。”吃饭的时候，我们要思维，饭菜要经过农人垦植、灌溉、施肥、锄草、收成，整个过程还是非常辛苦的。然后经由商人贩卖，再淘洗、炊煮，最后送到我们面前，不知已花费了多少人的功夫与心血。所谓“锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”

所以，当我们用餐时，应当要心存感恩及惜福的心。当然还要看看自己有没有这个功德，比如说我今天啥善法也没有做，早课也忘记了，睡个懒觉，看了会儿电视，就想何时吃饭。出家人按照汉传，早上有些地方需要出坡的，有些地方要做早课，进行闻思修，作为我们本身来说，也要衡量一下，吃饭的话是不是浪费食物。

二忖己德行，全缺应供：

忖者，度也。看看自己的德行，是否圆满了？还是不圆满？我能够对得起这钵饭吗？看看自己今天是行持恶法还是善法，善法多还是恶法多。

后面弘一法师也进行解释了，《法句譬喻经》也说：佛陀在世时，有位比丘，每天吃饱饭后，就回去睡觉，只图色身的舒适，不知精进修行。佛陀知道后，严厉地训诫他，并以他的前世因缘果报来开导：“过去维卫佛住世时，你就出过家，但是由于贪图利养，平时又不念经诵戒，不精进修行，后来你的神识便投生为牛马身上的虫，一过就是五万年，五万年过完了，又投生为螺丝蚌壳之类的水虫，和树木中的蠹虫……。如今，你好不容易受完罪业的果报，又出家作沙门，为什么还如此贪恋睡眠呢？”比丘听到自己的这段前生往事，又惭愧，又恐怖，五阴迷盖顿然消除，证得阿罗汉果位。佛陀时代就有这个利益，现在也没人看得出你的前世。

唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下“一日不作，一日不食”的千古楷模，到了八十多岁，每天还到田里辛劳作务，弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭。所谓“不懈怠一日，不妄食一餐”。

古代的这些高僧大德都是这样的。后来因为百丈禅师这个行为，立下了百丈禅规，整个汉地的丛林有很多需要耕作的。到云居山真如寺就看到出家人在那种田，这些人都按照丛林的规则修行，出了坡才回去安排吃饭。

但是按照印度已开始的传统，托钵乞食，托钵过程当中是一家一家去要，但是只允许要七家。不管你怎么样，今天跑完七家，你没乞到，就没得吃了。只能跑七家，而且七家是不可以挑的，比如只要挑富的人家，这是不可以的，必须要顺着一二三四五六七，穷的富的都要讨，代表一种平等心的状态，这个过程当中对饮食的耽着也可以断除，因为你不知道今天会讨过来什么。

就像当时有一个得了麻风病的女子供养伽叶尊者一碗米汤。为了赶走落入米汤的蚊子，妇女的手指断落在米汤里。尊者把手指拿掉，喝掉了米汤，并作为一天的饮食。非常了不起的圣者，他们以这样的方式进行示现。而且吃的过程当中，在家人也要过一种比较简单的生活，饮食不要过于复杂。过于复杂，很多时间就浪费掉了。

三防心离过，贪等为宗：

戒备己心，离开过非，不生贪念。不是说好吃的就多吃一点，不好吃的就不吃。不要拣饮择食，好吃和不好吃的都是平等，要以此为宗旨。吃的时候，不要这个喜欢吃，然后筷子像雨点。以前我们老师教过，吃饭的时候，再喜欢吃的东西，最多连着三筷子，再夹别的菜，这样就把你的分别念中断了一下，否则你是连着的，贪心就是不停增长，像这样是不合适的，最多吃三口，然后停一停，换一个地方，最起码换好了之后，实际上你就中断一下。后面弘一法师就进一步解释了，一般人饮食常犯有三种过失：

　　1.见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的食物就生起贪心。 　　2.对下品粗糙食物排斥瞋恨。 　　3.对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。　

饮食上如果产生上述的贪嗔痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。另外，对于饮食，如果食之过多，不知节制，也会产生许多疾病。食物过饱，尤其是晚上吃得过多，不知节制也会生很多疾病。《佛说医经》说：“人得病有十因缘：一、久坐不卧，二、食无贷，三、忧愁……。”《尼乾子经》说：“人食太过时，身重懈怠，于现在与来世失大利，睡眠自受苦，又恼他人，又迷闷难寐，故应时筹量食物。”由是可知，饮食过量有多睡眠、多病、多淫、不能精进、多著世间享乐等五种罪过。

过度饮食既然有如此多过患，我们实在应当多加注意，善予节制。法师辅导说，整体都要吃到七到八成，不能再多了，再多对身体不好。饮食贪多的另一个后遗症是“肥胖症”。过去波斯匿王便是由于贪著饮食而过份肥胖，甚至因为行动不便，呼吸困难，而焦急地请示佛陀如何减肥。

凡事以中道为宜，饮食也是如此。《阿含经》里记载：“若过份饱食，则气急身满，百脉不调，使心壅塞，坐卧无安；又减少食，则身羸心悬，意虑不固。”可见饮食适中是非常重要的。此外，用餐时我们要以慈悲喜舍的心来代替贪嗔痴等不净的心，才能真正吃得身心欢喜健康。

四正事良药，为疗形枯：

为什么要吃饭呢？要把它当做良药，资助身体。汽车没有汽油不能走动，人不吃粮食不能生存。吃饭不是为贪好味，而是为治饥饿的病。我们的身体，是由地水火风四大组合而成的。

经中说：“一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱生。”所以在寺院里面，它的用餐叫药食。身体真正的大病，便是饥渴，所以经上说：“饥为第一病，饥苦难治，饥病而言，从生至终，永无暂息，余病不尔。”因此，饮食就如良药一般，能治疗形体饥渴的疾病。《遗教经》说：“受诸饮食，当如服药……趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。”《杂宝藏经》说：“是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。”车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别，就如车油，只要可以转动，不一定要求最高质量。又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。

五为成道业，应受此食：

吃饭不是为了要吃好东西，而是为了修自己的法身慧命，成就道业。一般人常被欲望牵缚，如果没学习佛法，真的是被欲望牵引，对身体总是费尽心思地保养爱护。但是对修行人来说，饮食只是用来滋养四大假合的色身，《行事钞》卷下之二说：“为成道业观三种：一、为令身久住故，欲界之食，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身假命，成法身慧命故。三、为修戒定慧，伏灭烦恼故。”饮食是为了维系色身，让身体存活下去；依靠我们的色身，我们要修行，不要光为了吃而吃；（现在很多人生存目的为了吃好点穿好点住好点，生存的方式也是吃穿住，他们生存的方式和生存的意义是一模一样的。慈诚罗珠堪布当时专门分析过，生存的意义并不是为了吃穿住）为了借助四大假合的色身而成就真实的法身慧命。

有学僧问大珠慧海禅师：“什么是佛法大意？”大珠慧海禅师回答说：“吃饭睡觉。”学僧说：“平常人也会吃饭睡觉，又有何别意？”大珠说：“平常人吃饭，挑肥拣瘦，千般挑剔；平常人睡觉，反覆思惟，辗转难眠。”修行人应该怎么样，正好倒一倒，不要再挑好的吃。否则你虽然吃素，吃素的时候还这个吃的，那个不吃的，列出一长串的清单，这个真的是折磨人啊，自己也折磨，所以已经吃素了嘛，你就什么素菜都要吃，来什么吃什么，不要特别去挑挑拣拣。

吃饭和睡觉自来就是佛门重要的修行，并且被定为五堂功课，许多的戒律、清规也围绕饮食的问题而设立。我们的身体每天在新陈代谢，每天行住坐卧的活动都在消耗能量，如果没有充份的饮食营养，生命便会枯竭而死，那里还谈得上修行办道呢？只是在接受饮食时，不可以用不清净的贪取心、嗔恚心、差别心、轻慢心去受食，去计较东西的好坏，拣别食物的精粗，而应该以惜福心、感恩心、精进心、平等心、惭愧心、忍耐心来接受供养。每餐进食前修持五观想，思惟自己的道业，便能享受天下的“千家饭”，而不曾咬住“一粒米”。

所以我们应该以这样的心，吃饭的时候断除的是贪嗔，还有差别心、轻慢心，反过来而应该以惜福心、感恩心、精进心、平等心、惭愧心、忍耐心，这样一顿饭吃好，功德不得了，所以吃饭应该是策励身心。

这样基本上就把汉传的“食前五观”给大家有个详细的了解。

在法本20页，上师从四个方面进行了分析，怎么把吃饭转为道用：

第一个就是用了显宗的方法，类似于刚才介绍的“食前五观”这样的方法，就可以把吃饭转为道用。

第二个用密宗的方法，将身体观为会供坛城进行供养，这个要以清净观作为摄持，未来大家有机会学前行，进入密法的时候，会教些方法，这些方法可以迅速地在吃饭时让你培积大量的资粮，吃饭过程一边吃一边在上供下施一边在培积资粮。

第三种方法上师瑜伽中说，供养根本上师为主的三世诸佛，就是我们平时念的供养偈，通过上供下施的方式，当然这个里面有具体的修法，具体的修法在前行里面有的，叫“施身法”，要进行复杂的生起次第的观想，依靠这样的观想，可以让你迅速积累福报。

第四个就是食物来源之农民产生悲心，这个也是显宗的“食前五观”的方式。当然作为出家人的话，还需要在吃饭之前作些供养，会拿一点点东西，比如饭啊，面啊，米啊，拿一点点出去。它这个是当时佛陀降服鬼神的时候，对他们做出的承诺，所以作为出家人的话，一定需要这样去供养。比如说当时降服了大鹏金翅鸟，还有降服了鬼子母，后来法师辅导里讲的，就有这么一些规定。比如说他供米的话，不允许超过七粒，面的话不超过一寸，包子的话不超过指甲许，蔬菜是不施的，所以用这样的方式。

这样我们也可以看出来，等于把饮食作为修行的助伴，行走坐卧都可以用来修行。

问答

问：我们在吃素的时候，一不小心吃了一口肉或者鱼，那么你是吃下去呢，还是把它吐出来呢？如果吃下去的话，有没有什么罪过？或者把它吐出来，又有什么罪过？

辅导员回答：要看你用什么见解作为摄持。

一般按照显宗的方法，把它吐出来。如果从过失的角度来说，这个不是你故意要吃的，稍微忏悔一下就可以了。按照密宗的方法，它有很多特殊的方便方法，但是你见解要够，实际上我们很多情况下见解并没有达到那个要求，也开始学着吃荤。

密宗的修法里面有很多转的方式的，如果你有这样的见解作为摄持，你可以通过吃肉的方式跟众生结缘，但这个见解比较高，像类似于济公活佛这样的，他可以吃下去再吐出来活的，这是有很大差异的，这个要搞清楚。

在我们目前阶段，还是以这样的方式比较好，如果你真的不当心吃下去，忏悔也可以的，因为即便是吃肉，它不会断你大悲心的种子，它只是部分影响你大悲心的种子，这在戒律里面有写的，它属于支分罪，不属于根本罪，这个要搞清楚。

问：就是不小心吃了一口肉，是不是可以吃下去后自己进行忏悔，只要自己没有贪心就好了？

辅导员回答：但是你已经知道了就不要吃下去，因为有的人会以这个为借口，不停地在吃。因为我是碰到过这样的师兄，假装自己不知道，想想味道蛮好，再来一块吧，会出现这样的问题。他本身是吃素的，后来变成吃荤的了。

问：那南传的出家人不是可以吃肉的吗？

辅导员回答：南传的戒律不一样的。

问：平时我出去吃饭的时候，中午外面的食堂或者小饭店里，素食的话只有几个青叶菜，我如果只吃青叶菜的话，早就面黄肌瘦了，所以像有一些豆制品啊，它会有肉泥的，我吃的时候尽量把肉泥吐出来，有时候肉泥很细，你也弄不干净的。如果天天只吃黄芽菜，估计也受不了，像法师所说的，非得搞得面黄肌瘦的，怎么办？

辅导员回答：戒律里面有规定的，如果你是受的是菩萨戒，那你就不能再吃荤了，不要找任何借口。如果你没有受菩萨戒，没受这条戒律，这个时候是可以吃的。如果你只守了五戒，是可以吃的，过失是有的，只是部分影响你，可以通过忏悔的方式就可以了。

问：那我今天吃饭的时候，我也不知道吃到什么，吃饭之前我就这样想，如果今天吃到荤的话，我就跟它来结缘，把我所有的善行回向给它。

辅导员回答：你的见解还没有达到那个见解，要以清净心作为保障的，如果你要去食用五肉，当然按照南传的，这是可以的，它有它的经典来源，只要是三净肉，都可以去吃。

如果按照汉传的，已经守了菩萨戒的，那你就要按照这个戒律来，就不能再吃肉了，任何借口都不要有，哪怕这顿饭不吃，或者延时吃，这都可以的。

如果你的见解更高了，超越二元对立了，这个时候你又可以用，它是破除你的我执，这个时候你有能力和众生结缘。现在和众生结缘，结的什么缘呢？

问：但是发愿可以的吧，总比莫名其妙吃进去要好吧？

辅导员回答：这里面还有一个特殊方便，我记得有个咒语，可以消除食荤的过失，如果有这个过患，就可以念这个咒语。现在都有很多的开和遮，我们要知道在什么样的情况下怎么样做。

问：就是守菩萨戒的情况才不能沾那些荤的，在家居士来说能守菩萨戒吗？

辅导员回答：守菩萨戒的几率还是蛮高的哦。

菩萨戒分成菩提心戒，愿菩提心戒，行菩提心戒。像我们学前行的，第21课我记得都要守的。灌顶的时候，三戒同时受。密乘戒肯定是在下面戒的基础上受的，但是它不一定每一条都守，这里边还需要辨析。

作为我们本身来说，万一吃了的话，用念咒语、忏悔的方式，它是可以得以清净的，它不是根本罪，是支分罪，要搞清楚，所以如果你家里暂时避免不了，那尽量三净肉这一类。

我记得当时上师开示的时候，千万不要去杀生，你是家庭主妇，你去杀生，这就不合适，守菩萨戒肯定影响很大的。你每杀一条生命，就等于菩萨戒全部毁犯了，这个时候三净肉，最好三净肉都不要沾。所以守菩萨戒之前务必考虑清楚，你是家庭主妇嘛，你需要在家里做菜嘛，需要做菜的话，这条戒估计还守不了。

问：如果你不做荤菜，叫别人做呢？像我吃素，家人吃三净肉，但是你如果守菩萨戒的话，比如你叫阿姨做菜，那我有过失吗？如果有，那我就不守了。

辅导员回答：叫别人做过失更大，那肯定有过失，你除了自己作的过失，还有教人作的过失，你有两重过失，比自己作的过失还要大。

问：那我养了两条狗，虽然常年吃素，但有时候看着真的很可怜，就买点肠给它吃，那有过失嘛？

辅导员回答：所以修行人一般不养宠物，因为养了宠物之后，就会有这种过失，宠物所造的过失，那由主人来承担。

问：那我们下面的流浪猫流浪狗，有的人说没有猫粮了，我去买一点，猫粮里估计有荤的在里面。

辅导员回答：所以我们一定要知道末法时期，你要作到纯善，这是很难很难的。在这样的情况下，作为修行人，作为菩萨，作为学习了菩提心的师兄，他应该怎么去取舍？应该总体善为善，你是救护生命，该承担的因果你还是要承担，不是说我救护生命了，这些过失我就不去承担了。

那宠物送给你了，是不是送宠物的人也有罪过了？

辅导员回答：你可以拒绝嘛。

问：那已经送来了怎么办？不能转移吧，转移不是嫁祸给别人嘛？

辅导员回答：人家并没有受持这条戒律，这个时候可以给别人养。

问：那这样的话，没有办法收流浪狗流浪猫了。

辅导员回答：所以这里面要鉴别。如果是救护生命，如果流浪猫流浪狗你不去救它，它就要死亡了，这时候你把它救护过来，救护过来你的发心是为了救度众生。所以菩萨到浊世来救众生，他自己下地狱都可以。

为什么要这样说啊？你当菩萨这么好做啊？你看我们上师怎么说的，为了度化一个众生，千百万劫做他仆人都可以，为什么要这样发心啊？作菩萨的时候，你再多的苦你都愿意受的，只要众生快乐，这个才是菩萨。

举个例子，菩萨有一种能力叫禅定，他这一定可以定很长时间，可以不感受外界的身苦，菩萨既没有身苦，也没有心苦，所以他到娑婆世界度众生，就像在花园里面游玩一样。但是如果当时他发愿是以凡夫的身份到这个世界来示现，一定要检别了，他会感受身苦，心苦是不会感受的。他作凡夫的话，他就要感受凡夫所有的经历，就只能把他当作凡夫了，他必须要去感受这些苦，类似于像宗喀巴大师、蕅益大师，他们示现就是这样，最终通过感受身苦、死苦的方式离开这个世界。

问：法师开示的时候说，我们对于饮食，除了不要贪、嗔以外，我们也不能不对饮食不分香臭，自己心里还要清楚这个饮食是好的，这个饮食是差的，供养上师三宝的时候，要用色香味俱佳的饮食，这两者如何在生活当中圆融？

辅导员回答：首先我们要知道为什么要那样做？就是为了断除自己的耽着、贪执。但是在供养的时候，我们一定要选择那些比较好的。像我们每次供在佛前的，我们一定要在自己能力范围之内的，尽量挑好的食物、水果等，用这些来进行供养。

这个实际上是什么差别呢，一个是根本智，一个是差别智。差别智的时候，就是要分别，你要知道好坏、取舍。然后根本智的时候，无二无别的，不再区分的。这两种一个是对自己的，一个是对他人的。比如上供下施的时候，你要挑那些好的，不可能去挑烂的嘛，你自己都不愿意吃，你说你用来上供，说我无分别，这就不合适了。

问：我们很多师兄很节俭，他吃坏的东西，我们一起的时候，他也这样吃，到底这种坏的应不应该吃，不是那种彻底坏的食物，到底能不能吃？

辅导员回答：这个实际上要看的。

第一个这个应该是对自己，不是对别人，把范围推广到别人就有问题了。就像印光大师、谛闲法师，他们吃起来都很简单的，就一个菜，或者菜梗梗，甚至于你吃的菜里面有菜梗梗，你吐掉，他们会拣起来吃掉的。但他绝对不会要求你吃，除非你到了他的寺院，那你要按照他丛林的规则。如果不是这样的话，他不会要求你。你和他一起吃饭的话，会有压力的。所以那些高鹤年居士，什么什么居士，他们后来就待在印光大师身边，自然而然不敢浪费了，就不需要说的。

当时我和我家人到东林寺去，我女儿当时很小的，辣椒什么，这个不吃，那个不吃。到那儿她不敢，那种地方就是那种摄受力。你只要敢这样，马上赶你出去，管你出家人在家人，是真的赶出去哦。在那儿吃就是很有威仪的，你吃多少就要多少，到那种场合你也不会去浪费的。

问：关于吃的戒律的问题，好像是弘一法师讲的吧，你在受戒的时候，必须非常清楚这个戒律是怎样的，你犯了戒，又会怎样的，才是真的受了戒。比如说菩萨戒，之前假设我不知道菩萨戒是这样的，连三净肉都不能吃的，假设在这样的情况下，读了受戒的偈子，其实应该不算是真的受了菩萨戒吧？

辅导员回答：一般情况下，你不一定得到戒体，得到戒体没有这么简单，很难的。确确实实你没得到戒体就是没得到戒体，得戒的话，不是那么容易的。你想受个皈依戒就可以不堕三恶趣了，要真正的得戒才行。你都没得戒，你也坐在那行列当中，你也没听懂，也没这个意乐，那你肯定没得戒。首先你要听得懂，有意乐，然后在得戒过程当中才能真正去得戒。

真正得戒不是那么容易，你受戒之前最好先学戒，了解一下，然后再去受戒，这样是比较如理如法的。你像五明佛学院出家之前，都要学一段时间戒律。但是你要知道听完这个之后，当你哪一天你愿意去了，你戒体就有了。慈诚罗珠堪布专门做过开示。

问：受了菩萨戒，连三净肉也不能给家人弄？

辅导员回答：三净肉有过失，不是不能弄，这个只能总体衡量了。如果你连这个都不弄的话，可能造成家人的反对，这个时候你弄，但是要忏悔，应该这样。守这些戒之前，务必要搞清楚，如果没有搞清楚，这个戒怎么开许，怎么去遮止，犯戒怎么去清净，什么是犯戒，什么是破戒，破戒怎么还净，都要搞清楚。

有些根本戒，破戒了之后，你连还净的资格都没有，哪些根本戒是不能破的，这些都要搞清楚的。不要说似是而非，戒律都是佛陀制定的，只有佛才能制戒，菩萨都不能制戒，必须要佛来制戒，制好戒之后，就是要严格守持。他开许的地方你可以开许，不开许的地方你自认为可以开许，这个肯定有问题的，学了才能知道。

问：饮食的时候，补充材料看到，破饮食和痛苦的时候，正当进餐的时候，它也苦性的，我就没太懂，正在吃的应该是香的，为什么还是苦的？

辅导员回答：因为食物还是要分的，我们用的是有漏的食物，有漏的食物引发的必定是苦。一开始可能是乐受，但是如果你一直吃呢，你还会乐受吗？像包子一直吃，就算你能吃五个，吃到第六个你还会开心吗？本身是苦的自性，如果它是乐的自性，每吃一个都会很快乐的，但是不是，吃下去就变成苦的自性，这叫坏苦。但在过程当中，又会产生行苦，这是比较细微的。

北京哪家医院治疗白癜风病好
治疗白癜风哪里效果最好

转载请注明：http://www.gmnmc.com/mfcs/1674.html