51819主如何医治大麻风，摸耶稣

十八、主如何医治大痲疯

有一个长大痲疯的，来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”他的大痲疯立刻就洁净了。（太8:2-3）大麻风是圣经中经常提到的一种病。这种病的实质，是指人里面的骄傲，从外面明显地“发”出来。在圣经上，几个曾经患了大麻风的人，例如摩西的姐姐米利暗，亚兰王的元帅乃縵，以利沙的仆人基哈西，心高气傲的犹大王乌西雅，其教训都清楚地说明了这一点。值得一提的是，以上记载的是《马太福音》中，主耶稣行的第一个神迹。它暗示我们，作为被神分别出来的圣徒而言，首先必须时刻牢记在心的，是防治挂羊头卖狗肉，盗窃神的荣耀，让大麻风侵蚀了自己的灵命。大痲疯即时离开他，他就洁净了。耶穌严严的嘱咐他，就打发他走，对他说：“你要谨慎，什么话都不可告诉人。”（可1:42-44）以上这段经文，是主对一个刚得医治的大麻风患者说的话。在圣经中的其它地方，我们也看到了类似的经文。当主耶稣让瞎子得看见，叫聋哑得医治，甚至令死人复活之时，都曾嘱咐过病人不要让别人知道这些事。为什么主耶稣要作如此的吩咐呢？要知道，一个还没有被神对付和破碎过的人，特别是得过大麻风的人，当他（她）很热心地在为主作见证时，常常是在让人知道耶稣名字的同时，也把自己的名给“卖”了出去。甚至，若不是蒙主保守的话，势必有一天会落到喧宾夺主，以偶像取代神位置的悲惨下场。这是得过大麻风的人在为主作见证时，稍不留意就会跌进去的陷井。主耶稣一再嘱咐得医治的人不要让人知道，就是因为不愿意看到病人在为祂作见证时，掉进了沾沾自喜，喧宾夺主的陷井里。从而，导致旧病複发，甚至情形比以前更坏了。后来的事实证明，那本来已经得医治的麻疯病人，无法守住主的嘱咐，还是出去讲了。这样一来，反而对主的事工造成了影响。可见，对“忍不住”为主作见证的门徒而言，要铲除大麻风的病根是何等的难。耶穌说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？”就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”（路17:17-19）这是主耶稣在医治了十个痲疯病人之后说的话。也许，其它的九个人都到人群中，为主作“美好”的见证去了。但是，主所看重的，却是那个回到神的脚前，真正把荣耀归还主的撒玛利亚人。值得一提的是，在此，主耶稣并没有否定其它的九个人的“洁净”，而是强调十个人当中，只有一个人得救。这一个凭信心得救的撒玛利亚人，从“属灵”的血统来看，是处于“次等公民”的地位，远远比不上那些所谓正统的犹太人。这也应证了，大麻风是“属灵人”进入天国最大的拦路虎。若不时时刻刻来到主的脚前，就算曾经被洁净过的“属灵人”，也可能由“洁净”的动物变成“不洁净”的动物，再一次落进大麻风的灾区里。

十九、摸耶稣

她听见耶穌的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶穌的衣裳；意思说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”于是她血漏的源头立刻乾了，她便觉得身上的灾病好了。耶穌登时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”门徒对他说：“你看众人拥挤你，还说‘谁摸我’吗？”（可5:27-31）

以上这段经文，说到主耶稣医治一个患了12年血漏的女人的情形。在这段经文里，出现了好几次的“摸”字，是整个故事的关键字眼。

原文字典指出，这个“摸”字的字源是出自“系紧”。换句话说，别看这个女人只是轻轻地摸了耶稣一下，实际上她已经和主“系紧”在一起了。

反过来，拥挤耶稣的人一大堆，可是却没有一个人能够使耶稣顿时，觉得有能力从自己身上出去。

为了让我们明白这种“系紧”的关系是如何建立的，圣经特别把这个摸耶稣的血漏女人的故事，安排在另一个故事的中间。那就是管会堂的睚鲁的女儿，从死里复活的故事。

当管会堂的睚鲁，来见耶穌，再三地求主医治自己快要死的女儿时，他实际上也是想摸耶稣，把自己跟主“系紧”在一起。

然而，并不是每一个想跟耶稣“系紧”的人，都能凭信心摸到主的能力。

还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶穌听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕，只要信！”（可5:35-36）

在女儿已经死了的情况下，睚鲁想跟耶稣“系紧”在一起的动力显然受到了极大的挑战。站在人的理性立场，这个时候去“摸”耶稣，还有什么实际的意义吗？

因此，主耶稣才先藉着那血漏十二年的女人，当众作了得医治的见证，使睚鲁后来不至因为听到女儿的死讯，而动摇了对耶稣的信心。

最后，我们看到睚鲁已死的女儿，因主的一句话，立时起来走。藉着这件事的经歷，睚鲁一家，以及主的门徒，深刻地体会了摸耶稣所带来的能力。

值得一提的是，主耶稣在行此一神迹的过程中，一方面事前不许别人跟随他，撵出所有嗤笑和不信的人；另一方面事后又切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。

这让我们清楚地看到一件事，若要与主建立“系紧”的密切关系，离开虚浮、肤浅、宣哗的外表追求；谦卑、谨慎、自律地隐藏在基督的磐石里，是必要的。

睚鲁一名的意思是“发光”，可是主耶稣却叫他不要叫人知道这事。圣灵在提醒我们，不要藉着为主作见证，而使自己的名字也“发光”。这其中的含义，该是何等的深。

耶穌说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚纔死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”（太9:18）

再三的求他，说：“我的小女儿快要死了，求你去按手在他身上，使他痊愈，得以活了。（可5:23）

因他有一个独生女儿，约有十二岁，快要死了。（路8:42）

以上的三处经文，说到管会堂的女儿大同小异的“死”。

其中，《马太福音》说的“刚死”，即真的是死了；《马可福音》说的“快要死”，在原文中是个副词，意思为“极点”，也就是说，差不多接近断气了；《路加福音》说的也是“快要死”，但它是个未完成式的动词，换言之，离死还有一段距离。

为什么有这样的差别？

这是圣灵在启示我们，作为圣徒来说，自己的旧生命的死，要成为毫无疑义的事实；作为门徒而言，虽然自己的旧生命快要死了，但还没有断气；而作为信徒来说，虽然也在经歷旧生命的死，但离真正的死，还有一段距离。

明白了这一些，你就可以了解，随着身份的不同，自己身上的旧人，到底死到什么程度。

耶穌到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。耶穌把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶穌。（太8:14-15）

西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶穌。耶穌进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服事他们。（可1:30-31）

耶穌出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为他求耶穌。耶穌站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。（路4:38-39）

以上的几处经文，都说到主耶稣治彼得岳母热病的事。如果你细心查对，可以看到其中的大同小异之处：

《马太福音》讲的是“耶穌把她的手一摸”；《马可福音》讲的是“耶穌进前拉着她的手，扶她起来”；

《路加福音》讲的是“耶穌站在她旁边，斥责那热病”。

为什么主耶稣要用如此不同的方式治病？

原来，这些不同的动作显示了“病人”与主不同层次的关系。作为圣徒而言，主用手一摸的“摸”字，它的字源是跟“系紧”连在一起的，表明这是一种十分亲密的关系；

作为门徒而言，“拉、扶”的亲密关系显然比“系紧”退了一步；

而作为信徒而言，“站在旁边”，只用口“斥责”，连身体都没碰上，这种与主疏远的关系不言而喻。

还有，“西门”是彼得信主前的旧名。从以上的经文中，我们看到“彼得”只出现在《马太福音》之中；《马可福音》出现了一次“西门”；《路加福音》出现了两次“西门”。

这些都不是偶然的，乃是圣灵藉着许多细节在提醒我们，信徒、门徒和圣徒是彼此有别的，它牵连到我们和主彼此有别的关系程度，及不同的生命层次。

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