27种性格类型的自我成长之旅7号贪馋

7号——贪馋

为了避免感到空虚，7号用愉悦的体验和刺激来“充实其口腹”，进而培养出一直满足于事物肤浅表象的强大能力。7号认为他们可以用虚幻的精神层面来填补内心的虚空，并且这个精神层面是由多种置换和分心行为构成的。

贪馋是那总想品尝世上一切事物的无法自控的欲求。

不经消化、狼吞虎咽般的品尝，意味着只接受这世界最激动人心和最令人愉悦的方面，而最重要的是，要轻而易举地将一切使人受伤痛苦的或错误的事物拒之门外。

为了避免感到空虚，7号用愉悦的体验和刺激来“充实其口腹”,进而培养出一直满足于事物肤浅表象的强大能力。7号认为他们可以用虚幻的精神层面来填补内心的虚空，并且这个精神层面是由多种置换和分心行为构成的。

要在寻求刺激中获得快乐就要做到不断行动，这种行动使7号对那些摆在他们面前的缺陷和挫败可以视若不见。如果失去了某物或某人，他们只需继续寻求下一个令人愉悦的刺激就好了。

从孩提时期起，7号就发展出了一种才智方面的底蕴，这种底蕴使他们在碰到困难时懂得如何应对自如。这种功能曾经在他们的家庭关系中产生过实际的作用。在家庭中，如果失去了父亲或存在情感上的父爱缺失，7号就会承担起为母亲分忧解难的职责。

对男人来说，这意味着对父亲的疏远或排斥；而另一方面，对女人来说则意味着把雌性维度(从情欲和情感层面上来说)撇在一边，用自身去填补雄性角色。与1号不同的是，7号的这种增援作用并未转化为严格意义上的对责任的全盘承接，而是导致了一种强迫性的心理需求，渴望自己能成为一个技艺娴熟的笑星，给家人带来快乐并获得认可，这样他们就能在不放弃自身利益的前提下为他人服务。

尽管7号会受到罪疚感的影响，但他们会试图把别人的(以及自己的)注意力从他们所犯的错误和罪过上引开，以此规避这种罪疚感。7号用来施展魅惑、获取他人谅解和准许的武器正是其精明和诱惑(自我放纵是对此的执念)。

他们对自己的所作所为很有成就感，误把耍滑使诈当作聪明才智。让别人陷入自己编织的罗网使他们的自恋情结获得了满足；他们并无兴趣去理解他人的真实感受，他们一如既往追求的只是那种对自身才华的满足感。

对7号来说，与人交往——无论是在个人层面上还是社会层面上——就要深谋远虑。在恋爱、友情和工作关系中，他们手头总是有备用的B计划，用来化解情感上的痛苦和履行承诺的负担。

对于7号来说，做出承诺就意味着(不仅要突然终止自己既有的生活，还要)被动地陷入一种隐形义务，去满足家庭环境施加给自己的不现实的期望。

对7号来说，最可怕的噩梦是无法逃避现实或摆脱困境。

7号社群型：牺牲

7号社群型其实是一种反型号，因为很难确定贪馋就是他们的激情——他们在很大程度上都试图通过无私利他的行为来掩盖其贪馋的特质。7号社群型对自己为感官快乐或个人利益所引诱抱有一种罪疚感，而这种无私行为应该在某种意义上使他们从愧疚中“获得了净化”。他们想方设法通过追求自我和外部世界的理想形态来抗拒这种诱惑；他们为了改善世界和追求一个更好的、没有痛苦和矛盾的世界而牺牲了自己的贪馋特质。

7号社群型表面上看起来不想去利用别人；他们不想被欲望束缚。他们是很”纯净”的人，但是纯净得过了头。他们中有些人对自己的日常饮食、对全球饥荒等等问题焦虑万分。新时代趋势正是这种7号社群型文化滋生的温床。

这一型似乎深深地直觉到自己内心正藏着一只小猪，并对自己说：“不!我要做一只疏离型的猪!”这就是7号社群型。

伊查索使用了“牺牲”一词来称呼他们。但是他们所牺牲的其实是“贪馋”,是为了某个理想而对欲望的驱逐。实际上这是一个欺骗性的假象，因为这些人其实非常非常渴望大家认可他们所做的牺牲。他们憧憬着别人会把他们看作大好人。

这里我要举一个7号社群型的不太合适的例子，因为我会谈到一位在基督教界备受敬重的真圣徒的生活。显然我说的正是圣方济各，他就是这一人格类型的人。

圣方济各是中世纪意大利天主教修道士，创立了方济各会，后被封为圣徒。

圣方济各听从了类似于威廉·布莱克所提出的忠告：如果我们去体验疯癫并遵从它，那么疯癫就会变成智慧。如果那个疯癫而又神经质的人彻底地体验自己的神经错乱，那么他就会成为圣贤。这是一条路径。

所以圣方济各想追求善。结果，为了转化自己，他做了一个7号人格所必须做的所有事情：他过着凄惨的生活，亲自用手推车搬运石头修建圣所，亲吻麻风病人……没有比这更恐怖的了。因此他做了所有该做的事情来让自己超脱于他的7号人格。但是如果我们细究圣方济各的早年生活，就可以发现一件非常具有启示意义的轶事。他和手下的修士们一起建造了一个类似帐篷的庇护所。不久天下起雨来，修士们向帐篷走去，打算在里面休息。等走到帐篷的时候，他们发现一个农夫和他的牛正躲在里面避雨。于是这些方济各会的修士们慷慨地让农夫和他的牛优先使用了庇护所。

我认为一个健康的人，无论是头脑上健康还是精神上健康的人，都会去迎合隔壁邻居对你的要求和期望，但是一旦你爱邻居胜过爱你自己，那就是企图让自己“好过头”了。这在修女中特别典型，而一些7号社群型的人可能会陷入这些刻板老套的观念中，把“善”理解为根据社会准则和社会共识来做个“好人”。

或许现代人会认为自己应该比一只牛拥有更多的权利，但是可能我们的这个观念也是错的：深层生态学(deepecology)在这方面就有它自己的见解。然而，如何界定“善”呢?有一种“善”只是为了博得人们的喝彩，这在7号人格身上有很典型的体现。

7号性本能型：易受暗示

7号性本能型并非尘世之物——他们乃方外之人。他们对世间之事毫无兴趣。

他们所贪馋的对象来自一个更高层级和更先进的世界。7号性本能型是一帮可称为“梦想家”的人。伊查索使用“易受暗示”一词来定义他们，我把它理解为那种把事物想象得比凄凉的现实更美好的激情。这种激情能美化现实，让人充满幻想，用乐观的心态看待世界。换言之，这是一种理想化。如果可以用“图腾”——图腾化是一种超级理想化——来定义5号社群型的话，那么这里我们碰到的则是一种普通型的理想化：7号性本能型以一种热恋中人的乐观心态来看待周围的事物。恋人们常说爱情是盲目的。在这个意义上，7号性本能型或许可以被认为是盲目的。他们的情感太过热烈执着。

他们的激情是梦想，朝着自己设想的甜蜜目标前进，而不是直接面对和触碰那庸常、并不那么有趣的现实。弗洛伊德的一个合作伙伴卡尔·亚伯拉罕，在描述性格类型方面比他更具眼光，卡尔曾谈到一种在任何意义上来说都可称得上乐观的性格：“我很棒，你也很棒，一切都很棒。”自然，对于任何一个非7号来说，这种性格是十分有利于健康的……或者，换种说法来讲：对于非修女来说，这种高尚的生活是很好的。

7号自保型：家庭

识别7号自保型比识别7号性本能型或7号社群型更有难度。伊查索称这一副型为“城堡的卫士”。他也把“城堡词用在5号自保型身上。而我更倾向于使用“避难所”“臧身处”这样的词。但是“城堡的卫士”到底是什么意思呢?

7号自保型喜欢拉帮结派。“家庭”一词也许可以用在他们身上，但这里并不使用该词原本的含义，因为它充满了积极的内涵。“家庭”这个词描述了生活的一个方面。但是在自我的专门词汇表里，还可以玩一种叫“家庭”的游戏。在游戏中，7号自保型与人们在类似下述观念的基础上构建相互的关系：“我愿成为你的家人，我也需要你成为我的家人”;“让我们联合力量吧——我会帮助你，你也来帮助我”;“联合力量。我们就能共同建立起一个不错的黑手党”......

我得提到“走私”这个词，因为该型人格的行为可能引发一些集团犯罪的因素。这种行为具有非常明显的党派性，里面包含了滋生腐败的成分。在这个帮派的背后则是每个人自身的利益和以自我为中心，尽管他们表面上对此矢口否认。这也很自然，毕竟每种形式的自我都要靠一个谎言来否认自己的存在。这就是为什么在心理治疗的意识训练中，忏悔，特别是面对公众的忏悔那么有效和有趣，因为那样病人才能意识到他的生活仍然能够继续，他仍然是那个他。

所以7号自保型是机会主义者，他们总想寻找些便利，赚取些好处，谋求些利益。仿佛在他们头上悬着某种会危及生命的威胁，为此他们必须得到些补偿。所以在他们身上贪馋”表现为绞尽脑汁地想通过抓住每个机会来达成赚钱的交易和协议，以逃避会危及自身安全的威胁。

我的一个朋友曾经当过一段时间牙医。他看起来是个亲切、友善和健谈的人。有些人喜欢牙医职业，因为他们能让别人一直闭上嘴巴，这样自己就可以一直说啊说啊，说个不停。你一定遇到过一些非常健谈的牙医。但是他们自己却没有认识到这一点——这都是潜意识玩的把戏。典型的7号自保型喜欢亲手劳作和为别人做些有用的东西。他们都是实践的能手。

聊着聊着，7号自保型很快能发现对方的弱点。“我看到您买了一辆新车。怎么样?”牙医问。“啊，那辆车很棒；我对它很满意，”患者回答道，“但是很不幸，我得把它给卖了。”“哦，天哪，”牙医说，想赶紧利用这个机会，“那我从您那儿把它买下来吧!”

看起来，和7号自保型在一起，没有哪次谈话不会导向一笔生意。他们成交生意十分迅捷，因为他们的头脑对机会非常警觉，不会让它轻易从身边溜走。他们相信如果不警觉，如果不用鼻子在风里多嗅嗅机会的气味，就会被淘汰。

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