麻风，古典时代的疾病经典

麻风，古典时代的疾病经典

在密闭幽暗的身体王国里，疾病是一位神秘的、居心叵测的不速之客和冷酷杀手，他有异乡人一般的神秘和陌生怪异的语言。人类就像是生活在危机四伏的象征的“原始森林”里，那里不时地传来疾病巨兽令人恐怖的吼叫。

然而，“疾病”这个事物却从来不直接显形，它总是潜伏在人的身体的内部，通过“症状”昭示于人。在患者病态的面容上我们看到了病魔可怖的面影。它更像是一篇病魔的作品，如果存在着一个“病魔”的话。这仿佛是说，疾病有着恶魔的形状，以其怪异的方式，在我们的身体的“纸张”上，书写着恶毒的篇章。这是一个充满了由否定句所构成的文本，其间穿插着长短不一、强弱不等的感叹句，叫做“呻吟”。而每一段落的结尾，都有一个巨大的被称之为“死亡”的句号。

健康被千奇百怪的疾病所包围，各式各样的病原体，各式各样的身体条件，造就了风格各异的疾病类型。流行性的疾病涉及的不仅是关于单个身体的否定，而是针对群体的否定性因素。流行性疾病通过病菌，在人群之间建立否定性的关系，在人群中造成恐慌。而各式各样的瘟疫，书写着风格各异的文本。

麻風是一个古老的疾病。它是一切流行病的经典文本。

麻风病建立了疾病诗学的基本语法：隐喻。至少在现代临床医学诞生之前，人们对疾病的认知，与其说是通过事实，不如说是通过症状的隐喻法则来实现的。

麻风病被视为“不洁”的疾病。麻风病首先在皮肤上显示症状，病人的皮损和皮肤变形，给人们造成体表“不洁”的印象。但它不同于一般的皮肤病，皮肤表面的不洁并不能依靠外部的治疗获得痊愈。“不洁的皮肤”意象的强大隐喻功能不仅指向身体表面，而且指向身体的内部，暗示着内心和灵魂的“不洁”。麻风病从身体的意义上，为宗教“洗礼”的合理性和必要性提供了有力的论证。《旧约》时代的约伯的皮肤病变，已经预示了身体皮肤与内在灵魂之间的表里关系（《旧约圣经·约伯记》）。

麻风病也是耶稣基督的敌人。有麻风病人来见耶稣，耶稣说：你的信心将治好你的病。耶稣似乎透过病人可怕的体表，洞悉了隐藏其内心的魔鬼形象，表面的不洁必须通过清洁内心方可治愈。在宗教语境下，麻风病成功地使用了隐喻，体表皮肤的症状指向灵魂深处的深层语义。

麻风病的这种晦涩的隐喻性，造成人们对它的严重误读。长期以来，人们认为麻风病会严重侵害人的头脑，造成精神系统的损害，使人变得疯狂，而且这种疯狂具有传染性，会使这个世界丧失理性。人们对麻风病长达数千年的误读，中世纪麻风病的流行，加剧了这一误读，并夸大了其传染性。而实际上麻风病不过是普通的透过呼吸道传染的疾病。因末稍神经受损而导致皮肤损害和肢体变形。麻风病以其表面的粗砺和内在的疯狂，诉说着病魔的狰狞本质。尽管麻风病很少致死，其传染性也并不像想象中的那么严重，但没有一种疾病能像麻风病那样，所带来的恐惧影响那么深远。事实上，丧失理性的并非麻风病人，而是对麻风病恐惧的人群。

在误读和恐惧的基础上，对麻风病的隔离开始了人类历史上最早的公共卫生隔离制度。最初的隔离是富于诗意的。麻风病人像乞丐一样在乡间游荡，唯一不同的是，他们随身携带一只小铃铛，人们听到远远传来的铃铛声，便将布施放置道旁，并迅速退避。诗人里尔克描述过这一情形——

你是穷人，身无分文，

你是石头，无处栖身，

你是被遗弃的麻风病人，

手持摇铃在城外逡巡。

（里尔克《你是穷人，身无分文……》）

这一场景仿佛乡间的行吟诗人，用铃铛吟唱出恐怖的传奇。悦耳的铃声并不意味着召唤，而是提醒着恐惧的降临。声音第一次具有“隔离”的功能。

隔离的第二阶段是“愚人船”的出现。将危险从陆地驱赶到水上，仿佛借此来保持陆地的纯洁性，象征性地保护着人类脆弱的理性。“愚人船”装载着患有麻风、天花、霍乱等瘟疫的病人以及精神病患者，漫无目的地永久飘荡在中世纪欧洲的水域。那是欧洲人驱之不去的可怕梦魇。

广泛的流行消失之后，对麻风病的普遍性的恐惧亦不复存在。但隔离制度依然存留。持久存留的隔离制度，不再需要铃铛，也没有幽灵般的航船。麻风病院像群岛一样点缀着中世纪至19世纪的欧洲大陆。人们试图在疾病与健康之间建立起一堵高墙，保护脆弱的清洁和理性。这一制度在信仰崩溃的时代里，其残余和变种就是精神病院，监狱，集中营，种族隔离，以及最为荒诞的同时却是真实的意识形态隔离——柏林墙。

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