19以利沙的第十个神迹医治乃缦的麻风

年2月19日礼拜二

今日读经/家庭：出2；路5

个人：伯19；林前6

你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

灵修经文

五8从寻求依靠君王转向寻求依靠先知

8神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”

五9~12从选择亚兰河水转向选择约旦河水

9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”11乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。

五13~14从严重麻风皮肤转向少年男孩皮肤

13他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢。”14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回。他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了

观察与思考

G1以利沙对以色列王说了什么？

S1以色列中有先知有多重要？V8

G2先知如何对乃缦施救？乃缦如何回应？

S2他们的矛盾点是什么？V9-12

G3仆人如何劝勉乃缦？乃缦如何回应？结果如何？

S3照着神或传道者的话行你有什么改变？V13-14

总结（Z）与应用（Y）

Z1总结本段对当时读者有什么教训？

Y1我从中受到的教训是什么？

Z2本段对三一神、或人、或救恩等有什么显明吗？

Y2写出你今天大概要做的事，并写出如何在今天去实践主的话。（求神指教)

经文默想

若是从信仰进程的视角去看，（5:1-7）是听见福音的信息；（5:8-14）是经历福音的大能。前者是听见先知医治的喜讯，后者是经历先知医治的效应。中间存在着矛盾和冲突，这不只是乃缦与以利沙的矛盾，更是以色列和外邦的矛盾，他的核心是人与神之间的矛盾。耶和华藉着先知的救赎，改变这个矛盾，使人与神和好。和好带来生命的改变，生命的改变促进更为友好的关系。

五8从寻求依靠君王转向寻求依靠先知

故事的发展应当从以色列王撕裂龙袍开始，显明以色列王将乃缦求医的事件当成亚兰国的政治阴谋，为要寻隙攻击以色列。当时的亚兰国处于强盛的阶段，以色列的国力处于下风。在以色列王这位亚哈的儿子约兰的眼里，乃缦的到来与他的请求是一种国难。亚兰王的一封书信好比乃缦身上的麻风病，震动以色列国的朝纲，士气逼人，令以色列王恐惧而愤慨。约兰撕裂龙袍的事件顿时在朝野议论纷纷，传于以利沙的耳中。古代向外国君王求医的例子不胜枚举，赫人对巴比伦驱邪医病有很高的评价，埃及的医术精湛闻名引来列国前往求医。就是现代人也多有到美国求医的，跨国求医对现代来说不是一件大不了的事，但对古代来说跨国求医就是国事，几乎只有君王与国家要员才有这份机遇。小女子的信息是叫主人去寻找撒玛利亚的先知，亚兰王的信直接将乃缦导向以色列王的宝座前。这真有一点像东方的博士，本来是去寻找伯利恒的耶稣，却糊涂地走向耶路撒冷希律的宝座前。圣经提醒我们不要依赖君王，你一点也不要依赖他，因为他鼻孔里不过有气。先知以利沙打发人去见约兰王说：“你为什么撕裂衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”先知的一席话解救了两个国度的危机，也解释了两个国度的矛盾。亚兰王高估了以色列王的医治权柄，以色列王低估了乃缦的诚意。若亚兰王的元帅乃缦得着医治，亚兰国的“战车马兵”就能得以保全。乃缦岂不像赵国的廉颇吗？若乃缦的疾病得着医治，亚兰国就会与以色列国有短暂的和平契机。亚兰王便哈达三世果真与以色列签订了停战合约。乃缦来到以色列国，来到先知这里，他终极的指向是来到天上的施恩宝座前。为此，我们为新约的圣徒感恩，因为我们藉着比先知更大的耶稣，可以随时坦然无惧地来到这天上的施恩宝座前。

五9~12从选择亚兰河水转向选择约旦河水

亚兰王的大元帅调转脚步，他从以色列的王宫来到以利沙的寒舍。地方转移带动着矛盾的转移，就是从亚兰王与以色列王的矛盾转移到乃缦与以利沙的矛盾。乃缦求医乘驾车马，携带金银财宝，高调地来到以利沙的居所。他万万没想到自己吃了以利沙的闭门羹，以利沙不但没有请他进门，也没有亲自出来迎见，只是打发一个使者捎去以利沙的指示。这个指示就是对乃缦的医疗方案，方案很简单，只要去约旦河里沐浴七回，乃缦的肉就必复原，病必得洁净。这与乃缦的想法大相径庭，乃缦如何以为呢？他以为以利沙必会出来见他，端正地站立在耶和华面前祷告，也在乃缦的患处上摇手，最终使自己的疾病得到医治。乃缦的想法是亚兰国的异教徒惯用的手法。亚兰的扎库尔碑文和浮雕都描述手心向下、肘部弯曲、举手祈祷的动作。亚喀得文献中记录了古代异教徒的举手与一系列的咒语。内容包括呼召和赞美神明，祈求平息怒气，祈求保护与驱邪等。可见亚兰人的宗教医治礼仪十分规范，乃缦就是希望以利沙对自己也有正规的行法术的步骤。这一点当然会被以利沙拒绝。上帝与偶像不能同日而语，先知与异教术士不能相提并论。拒绝并不是以利沙唯一面对的方案，给出正确的引导才是上策。以利沙叫乃缦到约旦河里沐浴七回，这给浑身疾病，从亚兰来到撒玛利亚的王宫，又从王宫来到以利沙居所的乃缦，增添了心力和体力的难处。现在又要去约旦河沐浴，沐浴时又没有专业医治人员在场。乃缦愤怒地走了。这是一个麻烦且矛盾的医患关系，患者与医生的矛盾不只是在医疗方案上，他们的区别绝对不在于约旦河的水与亚兰国河流的水，而是在医治神学上。亚兰的神学与以色列的神学、术士的神学与先知的神学是矛盾的。这都归结于亚兰人的神和以色列的神之区别。乃缦的信心遇到了挑战。从以利沙处到约旦河大约四十里的路程，撒玛利亚到约旦河之间没有直接、易走的途径。乃缦需要依循原路返回，北上多坍，沿着多坍谷到耶斯列平原，再从耶斯列穿越基利波山隘，最后经伯珊下到约旦河。看来乃缦必须从乘驾上下来徒步前往约旦河。非但如此，还要在约旦河里沐浴七次。美索不达米亚的南布尔比仪式，保护性净化的方法是面对上游浸水七次，再面对下游浸水七次。他们的信念是流水可以将不洁带到冥界。但是以利沙没有选用可以医治皮肤病的温泉，反而选择从未听过有医治能力的约旦河水。以利沙是要他用对异教的忠诚来对待自己的嘱咐。我们不但是要离弃偶像归向神，还当有更加忠诚的态度要寻求神。

五13~14从严重麻风皮肤转向少年男孩皮肤

当乃缦傲慢地拒绝以利沙的指示时，他的仆人觉得若是要求主人做更大的事情，乃缦也应当去做，何况这件事相对而言是可以做到的。当然，这件事要比起花点钱，不用自身受苦来说，是件困难的事。但是做困难的事可以使自己得救，困难就不足介意了。乃缦终于听仆人的劝，他放下自己的愤怒，放下自己的自尊，辗转来到约旦河。他依从先知的指示，在约旦河里沐浴七次，这足以表达了乃缦持续且完全的信心和顺服。藉着这信心，乃缦的麻风病终于得着了医治。圣经记录他的皮肤被医治后，就如一个孩童的皮肤。他不但得救了，也满有荣耀的得救。乃缦心里的转变，带来行为的转变，行为的转变又带来身体的改变。在救赎宏恩的召唤下，信仰就是从一个内心的改变，到全人的改变过程。他的信心在持续进行中，既有第一次的入水沐浴，就有第七次的入水沐浴；既有跨出亚兰国的第一步，就有跳进约旦河的第七次，直到完全得救和荣耀。他的得救是那样的明显，他的改变是那样的明显。生与死的抉择永远高于难与易的抉择，乃缦为了得救和恢复脸上的荣耀，克服了内心和身体的艰难。他藉着忍耐的信心，见证了得救荣耀的奇迹。使徒保罗曾说：“我们现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8:18）。“我们这这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后4:17）。乃缦有其信仰挑战，你也有信仰的挑战和艰难吗？让得救的智慧胜过这艰难的拦阻吧！

祈祷：

愿天国的福音充满教会，使信徒不只是离弃偶像，更是加倍地尊荣上帝。使傲慢的人自卑来求告耶和华，藉着耶稣来到施恩宝座前。在得救的智慧上有充足的悟性，突破信仰拦阻，见证改变且荣耀的奇迹。

长按

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