强推经典神作樊登讲论语学而,一生必读

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-----精选段落-----

雍也第六

孔子说，“赐也达”。

“达”是通达之意。关于通达，有两种解释。第一种解释是通情达理，形容一个人能够换位思考；第二种解释是通权达变，古人讲权变之术，遇到问题自己要能够灵活地权衡，懂得变通。孔子说，子贡很通达，从政对他来讲没有难度。

季康子又问冉求怎么样，是否能做官。

孔子回答他，冉求会的东西很多，从政也不在话下。

孔子对他的这三位学生是相当得意的。其实，善于从政的除了这三位，还有冉雍，此时的冉雍在季氏已经当了五年的家宰。季康子问孔子这些问题，可能是想找一个人替换冉雍。

他最终选择的是冉求，冉求会打仗，懂管理，也善于收税、理财。冉求当季氏家宰期间，一心为季康子聚敛、赚钱，最后被孔子责骂。

“果”“达”“艺”这三个特点，被孔子认为“于从政乎何有”。三位弟子的底色，孔子都十分认可，从政所需要具备的基本的道德操守、原则、礼法、才能，他们都已经满足了。此外，三位还各有闪光点，子路果断，端木赐灵活，冉有有才能。

善为我辞焉：闵子骞为何拒绝做官

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

“费”在古代有两种读音，一种念mì，一种念bì。此处，我念的是bì。“费”，在今山东费县西北。

闵子骞名为闵损，子骞是他的字。季氏让他去费当宰。

如果你喜欢看戏或者听评书，可能经常会听到一出传统名剧，叫《鞭打芦花》。《鞭打芦花》被写进了《二十四孝》，讲的就是闵子骞的故事。

闵子骞同父亲和继母一起生活，但是继母对他十分刻薄，到了冬天，她给亲生的两个孩子用棉花做冬衣，却给闵子骞用又轻又薄的芦花做衣服。

有一天，一家人出门，闵子骞驾车。天寒地冻，闵子骞浑身发抖，手也冻僵了，车翻进了沟里。父亲很生气，拿起鞭子就抽打闵子骞，结果一鞭子抽下去，衣服烂了，露出了芦花。父亲惊愕，又摸了两个弟弟的衣服，发现是棉花，此时，父亲才知道闵子骞被继母如此虐待。

父亲气坏了，回去就要休妻。闵子骞跪下来求父亲，说了一句令人十分感动的话：“母在一子寒，母去三子单。”继母在这里，只有自己一个人受冻；如果她被赶走了，三个孩子都要受冻了。

孔子评价闵子骞真是孝顺，说“孝哉，闵子骞，人不间于其父母昆弟之言”。“人不间于其父母昆弟之言”的意思是，他的父母兄弟夸他的话，外人听了都赞同，没有异词，因为他是一个愿意维护家庭团结的人。

在本章中，这段话讲的是季氏让人来请闵子骞到费县去做官，闵子骞对来人说：你快替我婉言谢绝吧，如果再来找我，我就跑去齐国了。

闵子骞的行为不像孔子的学生，因为孔子的学生大部分都在努力地进取，争取学而优则仕。

闵子骞有点像庄子。楚王派使者去请庄子当官，庄子当时正在河边钓鱼，他“持竿不顾”，头也不回地说：“哎，你们赶紧走吧。”

许由也发生过类似的故事。尧想把王位传给许由，许由听了，赶紧跑到颍水边洗耳朵——这话太脏了，光是一听，就把耳朵都给玷污了。

闵子骞也是不想当官的人。孔门十哲中，闵子骞属于“德行科”，“德行科”中有孔门中最重要的四人：闵子骞、颜回、冉伯牛、仲弓。

伯牛有疾：纯良之人，怎么会生病呢！

伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛是冉耕的字，他也是孔子的学生，以德行著称。伯牛得了很重的病，有学者认为是麻风病，也有人说未必是。总之，他病得很重，孔子来探望他。

“自牖执其手”，“牖”（yǒu）指窗户。孔子没有进屋，伯牛将手从窗子伸出来，孔子拉着他的手，悲不自胜，带着哭腔感叹：哎呀，完了完了，命运真是太无奈了，我将要失去这个学生了。这么好的人怎么会得这样的病呀！这么好的人怎么会得这样的病呀！

台湾作家李敖和别人发生争执，就引用过这句话，他说“斯人也而有斯疾也”，意思是像我这样的人是不会被气死的，我怎么可能生闷气呢？

一个人得什么样的病，有可能跟他的性格有关。现在越来越多的医学证据表明，情绪能够对人的身体产生极大的影响，甚至是导致癌症的重要因素。当一个人的情绪总是起伏跌宕，或者习惯将情绪压抑在心中，无法排遣时，人体的癌细胞就更容易生长。李敖引用孔子的话，是想说明以他的心态，是不可能生闷气的。

孔子的这句话，其实是在表达惋惜之情，他说：像我的学生伯牛这样善良纯洁的人，怎么可能得这样的病呢？他不愿接受，不愿相信。

回也不改其乐：快乐是一种奇妙的能力

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

这是对颜回生活的真实写照。颜回过得清贫，一碗饭，一瓢水，住在简陋的巷子里。看到颜回的人都觉得，这日子也太苦了吧，简直没法过下去，太惨了，太穷了。但是颜回依然开心，依然喜悦，依然自得其乐。

孔子说，颜回真贤。

孔子曾经对子贡说：我和你都不如颜回。在这点上就有分明，孔子自己并没有像颜回一样过这么苦的日子，他看到自己培养出来的一个学生，在极端穷困潦倒的境遇下，依然能够一心好学，觉得无比欣慰。

在宋朝，学子们想上岳麓书院或者白鹿书院，理学家要对他们进行面试。面试中常常有这样一个问题：分析一下，孰为孔颜之乐？也就是问，孔子跟颜回两个人到底在乐什么。

这个问题直到今天可能都没有一个标准答案。我个人觉得，颜回的快乐和孔子的快乐，可以用一个词来形容——法喜充满。

有人读经书，读到某一处，觉得太好了，便雀跃起来。其实他也没得着什么了不得的好处、挣着钱，生活也许还是一样艰苦，但是在顿悟的那一刻，他觉得自己跟以往不一样了，感到发自心底的喜悦和满足！

孙悟空听他的师父菩提老祖讲经的时候，常常高兴得从座位上跳起来。师父问：你这猢狲，跳什么跳？孙悟空说：听到了一个道理，觉得非常开心。这就叫“法喜充满”。

“法喜充满”是一种求知之乐，是一种出自生命本体的快乐，是一种正念之乐。

这种快乐是由内而外的，不依赖于外物。如果能够拥有这种快乐，我们就会发现，似乎没什么可烦恼的了。想一想，我们过得比颜回可好多了，颜回都能那么快乐，我们有什么好抱怨的呢？

这句话也能够反映出颜回比子贡高级的地方。子贡曾问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”意思是一个人贫穷但不谄媚，富有却不骄慢，这状态怎么样。孔子说可以，但比这个更高级的，是“贫而乐，富而好礼”。

“贫而无谄，富而无骄”是一种拧巴的、使劲的状态，要时刻提醒自己，约束自己；而像颜回这样，在陋巷也能过得快乐，这才是孔子真正欣赏颜回的地方。

中道而废：不开始努力，怎么能断定自己做不到

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画！”

我十年前做过培训老师，常在课程结束时引用这句话。

冉求对孔子说：我对您教的知识其实很喜欢，也愿意学，但我天分不高，力不足。我已经尽力了，但还是只能留在原地。

冉求这是在以“力不足”为借口。孔子一句话就洞穿了他的内心，孔子说，“力不足者，中道而废”。今天，我们常常听到“半途而废”这个词，我觉得这是一个影响很坏的词，它让我们觉得，事情只要不成功，就是毫无意义的。

其实，“半途而废”并不是一个不好的状态，当我们朝着目标前行的时候，即使倒在半道上又如何呢？它说明至少努力了。

孔子认为冉求的这句话很没志气。如果真的“力不足”，至少也是停在半途中，可你却故意止步不前，你给自己画了一个圈，将自己禁锢起来，这叫画地为牢。

冉求与子路做事的态度处于两个极端。子路是“闻斯行诸，唯恐有闻”，行动力很强，听到了就马上去做，不管做得对不对，也不管会到达怎样的程度，先做了再说。冉求则刚好相反，听了老师的话，即便觉得有道理，也会思来想去，踟蹰不前，会找大量的理由让自己放弃。孔子点醒他——你还没开始行动，就说自己“力不足”，把自己限制在原地了。

我对这句话感触很深。很多人对我说：樊老师，你讲的东西太高深了，我们根本做不到。还有人说：樊老师，现实生活没有那么美好，处处都是障碍，哪有你想的那么简单？你是含着金汤匙出生的，读到博士，而我连上大学的机会都没有。我每天为了生存就耗费了所有精力，我怎么可能做到你说的那些。

每到此时，我就想搬出孔子的这句话：“力不足者，中道而废。今女画！”你还没有去尝试，连第一步都没有走出去，就给自己找了一大堆理由放弃吗？

我推荐过《刻意练习》这本书，这本书破除了我们对天赋的假想。在这个世界上，只要有一个人能做到的事，其他人就能做到，只看你愿不愿意去全心投入，付出足够的努力。

孔子的这句话，请所有人谨记于心，我们要对自己有信心，别再给自己找借口。

女为君子儒：什么是“君子儒”，什么是“小人儒”

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

子夏是孔子比较年轻的学生。孔子对子夏说，要做“君子儒”，不要做“小人儒”。

“君子儒”和“小人儒”，并不是指儒者中的君子和小人，而是指当时的两个行业，一种被称为君子儒，另一种则是小人儒。

儒的起源并不是孔子，在孔子之前有很多儒生。在中国古代，士、农、工、商是主要的行业，而儒在当时是一种贱业，主要是靠教书、襄礼、操办红白喜事谋生。

我爷爷过世时，我回到农村老家去办丧事，发现村里竟然有很多颇有学问的老人家，他们戴着圆圆的眼镜，谁家有丧事或者喜事，就请他们写对联，确定流程，让操办礼节符合当地的要求。那一刻，我突然联想到当年的儒生，他们在社会生活中扮演的角色想必也是如此。他们有文化，懂礼节，可以告知大家婚丧嫁娶的规矩，谁家有大事都请教他们，再用点钱银作为答谢。

像这样的儒生，读书、学本事只是为了养家糊口，这就叫作小人儒。小人儒并不是贬义，只是当时的一种职业。

孔子对子夏的要求很高。子夏可能做了一些类似的事来赚钱，孔子就提醒他要立志做君子儒，要研习典籍，研究文化和礼仪，修身、齐家、治国、平天下。

我们今天学习儒家文化是为什么？是因为我们对自己有要求，我们想要提升自我，为社会贡献自己的价值。一个人有理想和抱负，愿意肩负使命，希望通过自己的改变来推动世界的改变，就是君子儒。

孔子对子夏说，不要让自己失去理想，别把自己的儒生身份变成一个混饭吃的职业，而应该让它成为自己学习的入口和路径。

儒家从一个小范围的职业，演化成一个大的流派，在这个重要过程中，孔子充当着伟大的改革者和推动者的角色。

行不由径：不走捷径，是君子之道

子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游就是言偃。孔子称“偃”这个字的时候，常指子游。

子游在武城做宰，宰相当于一个地方官。孔子去视察，对他说，做一个地方官，最关键的是擅于发现人才，这对整个国家都极为重要。

子游就对老师提到了一个人，叫澹台灭明。

这个名字很特别。关于这个名字，有一段很有趣的故事。中国古代有一本书叫《夜航船》，作者是明末清初的文学家、史学家张岱。这本书类似于现在的百科全书，书里有一个个有趣的小故事、小知识点，从天文地理到经史百家，涉及广泛。

《夜航船》讲到，在南方水乡，人们外出都要坐船。旅途漫长而无聊，尤其晚上更是难挨，大家就凑在一起侃大山。船上各色人等应有尽有，聊天的内容包罗万象。

古代的船很小，坐船的人又多，大家几乎是凭本事占位置，你见多识广，就底气足，自然敢大大方方伸展手脚。在夜航船上，可以说学识就是“硬通货”，万一说错了，不仅被人耻笑，连铺位也不好意思占了。所以张岱开篇就说，“天下学问，惟夜航船中最难对付”。

有一次，一个儒生在船上高谈阔论、滔滔不绝，占了很大的地方。旁边有一个僧人，蜷缩着脚，听儒生讲话。听着听着，僧人觉得不太对劲，就问儒生：澹台灭明是一个人，还是两个人？

儒生答道：这还用问？当然是两个人。

僧人又问：尧舜是一个人还是两个人？

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