磕大头方法及拜佛不正确的方法附图组

修行念佛人，往往身色不健，甚至病魔缠扰，最为行道之障，兹开西藏经籍中，对于灭罪健身消除灾病，有最简易速效之法，所谓五轮作礼磕长头法是也。藏密入门之前导，为四大加行，即(一)念四皈依(二)供曼达(三)磕长头(即磕大头)(四)念百字明咒，每一加行，应修十万，以植修密之基础，然后修持任何本尊之法，自不患不易成就矣。四加行之外，尚有所谓十加行者，即增(一)绕塔(二)造塔(以印模印造小型泥塔)(三)造佛像(或以纸印刷、或用小泥模造)(四)念六字大明咒(五)施食(六)念宗喀巴大师赞，亦应各修十万，此乃西藏黄教一定之轨则也。兹将五轮作礼磕长头法，简述其意义于后。

磕长头法者，先制一木板，其长度约比自己身量长出一肘，其板须用桐木，取其平滑无节，即长约七尺宽约三尺之一长板，板之前端，须较后端垫高二寸，平放地上，以为全身五体俯伏之用，对面悬挂上师佛会图（系密宗挂像，像中以宗喀上师为中心，周围环绕佛菩萨护法等），以为礼拜观想之用，如系礼塔或礼拜舍利，则不供像亦可，礼时将板平放地上，对像端正站立，两足并齐，观想自身化身无量数，与尘相等，恭敬合掌於胸前，惟两掌相合时，掌中须留空处，两掌虚合，不可合紧(其义详后说)，然后三门顶礼，所谓三门顶礼者，即最初两掌上举至头顶以上，次由上移下，初移当额而少住，斯时观想对面上师额间有一(嗡)字放白色光，下照我与广尘数相等之额间，消除我自身及一切众生身业所造罪障，顶礼於佛部诸尊，祈求加被，是为“身顶礼”，次移当喉而少住，观想上师喉间有一(啊)字放赤色光，下照我与尘数相等之喉间，消除我自身及一切众生与业所造之罪障，顶礼於莲华部诸尊，祈求加彼，是为“口顶礼”，次移当心而少住，观想上师心间有一(吽)字放蓝色光，下照我与尘数相等之心间，消除我自身及一切众生意业所造之罪障，顶礼於金刚部诸尊，祈求加彼，是为“意顶礼”，此即三门顶礼之秘义，如是身口意三业既净，然后展开两手匍匐板上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直於扳上，此系推开六道门之标义，观想我与一切众生，获得解脱，斯时两手两腿平伏扳上，不可昂起，因所谓五轮作礼者，乃指两手掌，两膝盖骨，及头额，一并著地而言，五轮亦称五体或称五支，惟普通一般磕头者往往头额不触地，即学佛人亦未注意及此，而在西藏经中，则谓头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报，设得人身，亦得驼背之患，盖缺少一支即不得称为五轮作礼也，头既著板，斯时不可久伏不起，应即将伏地之两手，由上渐依板面向下移动，同时两腿旋即起立，然后两足仍并立不动，俟气息平定后，再继续行之，如是循环不已，随力多磕，如两手掌生痛，用块门小棉絮垫於掌下为助亦可，若发愿磕十万，记数时，则於磕头板前方，用散珠若干枚先记其数，每一礼时，於状地之际用手过珠一枚，以记其数，大凡有病之人，必有业障，此乃消除罪障、健身之法，初习磕时每觉身重如山，气喘头眩，且观想亦多不易，但须量力，每次磕数少亦无妨，至七天后，逐渐增加，即觉身轻如羽，其健筋骨舒血脉之功效，视太极拳、武当拳、易筋经，以及其他一切健身之法，均为殊胜，盖任何运动之法，只能健身而不能消除罪障，以此磕长头法，礼拜舍利佛塔者，往往感出舍利，或佛塔放光，其功德真有不可思义者，尚何罪障之不消乎，西藏文经轨中，关于五轮作礼姿式，及观想作法，密义甚多，为中土所未译出，兹为普利一切行者起见，特将关於顶礼之经轨，摘录数种於后，以下均按照西藏文原本译出，字字均有来历，读者勿启疑念为幸。

礼拜前导咒(此咒为礼拜前之前导，於初礼时，三礼三诵，则以后每一礼即变千数)：嗡南莫曼殊西利耶(一)南莫苏西利耶(二)南莫乌德摩西利耶莎哈(三)

谨按此陀罗尼，见《昼夜六时福善相应作法利乐妙道篇》，其第一句，谓顶礼文殊师利菩萨，第二句谓顶礼妙吉祥菩萨，第三句谓顶最胜吉祥菩萨，於顶礼时，先於佛像或塔前，两足并立，先诵此咒，以为顶礼前之引导，其所得功德，能以一之变成千数之礼，三礼三诵后再改诵其他经咒。

绕塔变千数咒(此即宝幢佛心咒，功德如以下所述)：

南莫婆格倭迭(一)嘞德纳格也杜喇嘉鸦(二)德塔格德鸦(三)阿尔哈迭三藐三布鸵鸦(四)嗡嘞德聶嘞德聂，摩哈嘞德聂，嘞德讷，聂毗嘉耶，莎哈(五)

谨按此咒若译为汉文，谓顶礼世尊，如来，应供，正偏觉，宝幢佛之义，於绕塔时，念诵此咒有变成千数无尽无量之功德。

释迦牟尼佛心咒：

嗡、穆聂穆聂、摩哈穆聂耶、莎哈

上为释迦牟尼佛心咒，於礼佛塔时念诵此咒亦有无量功德。

宗喀巴大师赞：

音译：

密格得嚜则卫.迭而钦金惹细格(一)池伊嚜得钦贝.汪波嘉木贝央(二)杜得绷嘛卢交木在桑卫达格(三)康金铠贝租格金宗喀巴(四)罗桑查贝沙不拉巍而哇得不(五)

义译：

无缘悲藏观自在，无垢智王微妙音，

尽摧魔军秘密主，雪山智严宗喀巴，启请善意名称足。

忏悔偈：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

以上任择一种，皆可於礼佛及塔时诵之，明胜请问经云“若有人於佛塔造像稽首作礼者，其人於诸天中或於人中，得最大之恭敬处”，圣观世音菩萨经云“合掌顶礼佛塔像得居天上，自在天，若於人间成人王，复次不转成贫乏”，此偈谓顶礼者，生生世世，为诸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞贫乏，所说功德如是也，《菩提道次第加行六法修习仪轨清明庄严修习妙道津梁》云，顶礼作法，必须全身匍匐於地，展手作礼，次五轮作礼，次两足并立，合掌於顶，中至喉，末至胸，若两手掌紧紧合者，是为外道合掌法，将来生于无佛之土，故不如是，必须十指相合，手掌相合，其功德犹如顶髻。五支投地磕法，是为最要，若伏地时，昂其头额而不落地，将来必招悬头地狱之报，设生人中，亦得驼背之患，故必顺合其法。所谓顺合其法作顶礼之功德者，系以身所压之尘数，与身相等，谓生转轮王是也。复次，观想自身有无量无数之变化，念普贤行愿品而顶礼之。

《持律大法师教法妙善威严》云，所谓展手敬礼者，犹如斫树木杆，不久倾倒。全身伏地之顶礼，即顶礼时，於两足并立时，在观想念诵以后，屈其两腿，伏地时，宜疾宜速，譬如以利刃断树木之杆，旋即倾倒之姿式。复次所谓屈手敬礼者，以两膝盖骨、两手掌、及头额五支触作礼，两足并齐，两手伸於前方，手执袈裟，犹如执持宝法，两大指向内稍屈，手掌不紧合，诸指尖如莲花聚，念佛身功德，合掌於顶，其功德犹如顶髻，成就身金刚；念佛语功德，合掌於喉，成就六十支佛音功德；念佛意功德，合掌於胸，聚气於心间，成就意金刚。

图大师善持教海云，顶礼时以大指二指持上衣於额喉胸三处合掌，必须五体触地，若头不著地，身略屈者，则将来生於悬头地狱，若生人中，必有驼背之患；伏地以后，不速起立，犹如睡眠者，则生水兽中，设获解脱而得人身，亦招身色不美智慧迟钝之报；若於起立时，两手向后伸者，则生边地，或生外教地域；两手紧紧合掌，是为外道法，则生不闻佛法刹土。诸上善人，应善思维，必须全身伏地，五轮作礼，是为至要。复次所谓三门作礼者，谓体完全触地，是为身顶礼，以语言赞叹佛会身语意功德，是为语顶礼，虔诚观想，心无杂念，是为意顶礼。如是三门顶礼，虽行一礼拜，等於身压之尘数，生於转轮王等处，所谓出生无边功德是也。是故现在西藏拉萨卓康等处，顶礼者皆能如法，谓为超过转轮王数者是也。

四大加行引导篇中，引《上师瑜珈所缘次第所说悉地蜜雨满足摄持云自在篇》云，顶礼时，诵宗喀巴大师赞，或睹史多天赞(宗喀巴造另有全文译出)，观自己化身与微尘数相等，全身匍匐於地而为顶礼，以赞叹音而赞叹佛会功德，由念佛恩与大悲故，增长欢喜，以身语意三门而礼拜之。尔时初为意礼，次语礼，次身礼，其所赞叹之功德，谓与文殊菩萨无有差别之圣宗喀巴大师，加被一切被调伏者，初为意加持，次语加持，次身加持。顶礼时手掌若扁平相合，则为外道之合掌，故不允许，必须手掌内空相合为要。如般若法，系以右手表布施等之五波罗蜜，左手表般若波罗密，两手十指相合，由六度而直趋十地五道之标义(按右手结契指度，大指表禅定，二指表精进，中指表忍辱，四指表戒律，小指表布施；左手五指表智慧。又右手表方便，左手表智慧)；其左右二手相合，谓由止观双运，而成就色法二身之标义；其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圆满次第，其左右二手相合，即成异熟解脱道不可分离而为受持之标义；复次右手五种主脉，左手五种支脉，由彼相合，主脉与支脉之气息皆聚於心间，即成就双运之标义；复次合掌住于顶，得金刚身，住於喉，得金刚语，住於胸，得金刚意，是为大成就之标义；手者对治我慢意，由身所伏者，与地下尘数相等，将来获得转轮王之功德云云。

以上自礼拜前导咒起，系集西藏诸家所著经论中所说，在藏密中，关於此类密义尚多，无暇悉译。特以普通一般磕头法，头落地，且伏地久停不起，又两手紧合，中实不虚，及磕头落地，以两手向上一翻，此为我汉地通常之磕法。昔曾以此等磕法，请示宝堪布上师，蒙开示云：蒙藏康青诸地，僧俗一般磕头，并不如是，若依此磕头法而行，鲜有不讥为外道者。因将西藏文诸经中所出之义见示。读至悬头地狱及驼背水兽等句，令人毛悚。至谓两手翻上一节，意谓顶礼佛足之意，惟聆上师开示，经中虽有顶礼佛足一之说，但其仪式并不如是，据《授比邱戒仪轨》云，佛住世时，说法讲经，座下诸众，若有启请，右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其双足而相抱之(师云抱两小腿之下)是为最敬之礼，佛涅槃后，凡受圆满具足戒时，仍行此大礼，与佛住世时无异，现在蒙藏康青诸地凡见大德平实仍有行此遗制，而表最虔诚恭敬之礼者。今汉地以抱足而易为翻掌，或即此传讹，亦未可知。惟头不著地，及伏地久停者，比比皆是。读“头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报，设得人身，亦得驼背之患”句，令人毛发悚然。上师复开示云，凡人两手掌两大膝盖，通乎全身筋络，手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处，医生诊病，亦於手掌上方察脉之虚实，而知病源，足可证验，无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间，行之即久，则由此重心点著力，以使全身筋络血脉流动。则凡身中一切之病，不外血脉停滞，医方明云，一切病根，共有四种，一气二熟三痰四总集(金光明经及大白伞盖经亦如是云，云西藏经文，关於医方明著作甚多，为中土所未见，若译出之，最有利人世之功德，正告同愿，如能多译此类之经论，功德无量)由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源，其他如中风半身不遂气等病，多有因磕长头而愈者，此不药而愈之妙法。又人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离时，即有解支之苦，水火两大分离时，即感寒热等苦，此在临命终时决无幸免之事，如平时预将此十万长头磕过，即可免除以上所说诸苦，死后亦身轻如棉，便得正念现前，如愿往生，实为正确真实不虚之徵验，妙哉妙哉。非佛不能说此法，非西藏密部经论，无由宣说此法，愿见闻者，依法行持并愿广为宣扬，凡有见闻悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

向佛顶礼（叩长头）的功德

原著：萨迦四祖萨迦班智达根嘎江才仁波且汉译：根松成林曲杰嘉才仁波且

向上师三宝顶礼，是为了自己和众生的罪障及业障得以清除。首先双手合什象征方便大乐与智慧空性双运一体。双手合什举至顶乐轮使得无量极乐正果。双手合什举下在眉间至发界处，使全身的二障因素得以清除。双手合什举下在受用轮处，使语言的全部二障因素得以清除。双手合什举下在胸心处（心轮），使意念的全部二障因素得以清除。双手分开两边使色身两类化身圆满利生事业。双腿膝盖着地愿脱轮回恶趣。双手十指着地是逐渐圆满十地五道。额头着地是愿得十一地普贤之光。四肢屈伸是圆满成就四功业。全身筋脉伸缩是要打通如来解脱诸烦恼的脉结。脊椎与中脉伸屈是要气和明点直通中脉。离地直身起立使解脱轮回即可成就。成千上万次顶礼的目的不仅是为了自身的修持，更是为了普度众生。叩长头的功德是在今世健康长寿安乐，往生极乐世界，圆满成就佛果。

吉美仁波切示范磕大头动作：

图一

图二

第一步：准备工作，脱鞋，双脚立正并拢。见图一、图二。

图三

二步：双手合什，放于心轮处。前方虚空观想为皈依境。念皈依上师。或念：真实三宝善逝三根本。见图三。

图四

第三步：双手合什放于顶轮处，念皈依佛。或念：风脉明点自性菩提心。见图四。

图五

第四步：双手合什放于喉轮处，念皈依法。或念：本体自性大悲坛城前。见图五。

图六

第五步：双手合什放于心轮处，念皈依僧。或念：直至菩提之间我皈依。见图六。

图七

图八

图九

第七步：身体向前，双手撑地，身体拍下，或双臂直接向前搓地，五体投地。见图七、图八、图九。

图十

图十一

第八步：双手合什，立于头上方，再将双臂向前伸直。见图十、图十一。

图十二

图十三

图十四

第九步：起立姿式，双手撑地，跪立，双手合什。见图十二、十三、十四。

图十五

图十六

第十步：起立，双手合什放于心轮处，开始第二次磕头。见图十五、十六。

《菩提树》学佛群都兰寺捐赠千尊绿度母像公告！

都兰寺位于青海省海西州乌兰县，全称“噶丹桑阿玉仁佩林”，意为“具喜密宗增益洲”，因位于都兰河畔故俗称都兰寺。寺院有七百多年的历史，其历史最早可追溯到元世祖元年（年）。据说当时有位叫阿嘉措的禅师隐目在塔延森林中坐禅，相传他很有法术，信仰藏传佛教。蒙古和硕特部落建。

年新建绿度母千佛大殿，在大殿中供奉一千尊绿度母七寸佛像，由于寺管理委员会同意菩提树学佛群供养千尊绿度母，菩提树学佛六个群的各界人士及四众弟子的供养。为使广大信众能广积福田和福慧资粮，您及周围若有愿意发心参与捐供绿度母像的居士善信，请于群工作处联系，一尊是元，数量无限。

参加捐赠者，要写清楚姓名，数量，电话，籍贯。

联系人及地点;

地点;青海省塔尔寺都兰佛院。

联系人;总管洛桑久美师父

地点;新疆巴州和硕县甘珠尔寺，

联系人;中乃师父

地点;青海省海西州德令哈市

联系人;才居士

地点;青海省海西州乌兰县

联系人;赛居士

地点;青海省海北州

联系人;才保居士;

《菩提树》学佛群授权

绿度母简介

中文名，绿度母。

外文名，BodhisattvaTara(Green)

又名，救度速勇母、救八难度母。

化身，喇嘛教中观世音菩萨之化身。

身份，二十一度母之主尊。

简介

绿度母为观世音菩萨的化身。度母，梵名Tara，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音，度母有许多不同的化现，包括有二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。

她能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇女幼儿的功德。

二十一度母，

藏语称“卓玛聂久”，是度脱和拯救苦难众生的一族女神，同时也是藏传佛教诸宗派崇奉的女性本尊群。因此二十一位度母在藏族地区被广大信徒或百姓普遍敬拜，有着极大的吸引力。度母有许多不同的身色，括囊有六，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，事业则以绿色作代表。度母是示现为女性菩萨形象的佛，度母的含义是度脱灾难和痛苦。

含义

度脱和拯救苦难众生的一族女神

特性

被广大信徒或百姓普遍敬拜

藏民族认为，二十一度母能救度也有认为能救度16种灾难的，如藏文经典《佛母至尊度母佛法历史玉叶乐园》记载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、毒蛇、盗贼、牢狱、海浪或水、食肉或非人，麻风病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖，除此在顺境中还可增加顺缘、增长福寿，对众生有情利益甚大，被尊为世间生死轮回中拯救一切众生的度脱之母与诸佛所有事业的担负者或佛母。藏族女性多以“卓玛”命名，其原因或许就在于此吧！

在佛教中，文殊菩萨是诸佛的智慧总集，观音菩萨是诸佛的大悲总集，而度母，是诸佛的事业总集。

诸佛的事业是什么？就是遣除一切众生的痛苦，置其身心于安乐的境地。这方面，度母具有特殊的能力。所以，不管是什么人，只要信仰度母，经常念诵她的祈祷文，就一定会得到度母的加持。

本尊心咒具足一切息增怀诛之功用，消除一切众生的烦恼痛苦、满足一切众生愿求，现世富贵长寿平安吉祥、除诸病苦业魔障碍等，帮助众生解脱生死苦海，命终往生极乐世界，获得究竟的安乐，因为其救度之迅速、摧灭魔业之勇猛，故又称作“救度速勇母”。

《菩提树》学佛群.09.25农历八月十二日

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